新聞標(biāo)題：石家莊哪里可以學(xué)CDR

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　　傳統(tǒng)素描掌握了作畫步驟,通過幾個階段的逐步深入,通曉了作畫的全部過程,也就基本上領(lǐng)會了素描方法的要領(lǐng)。設(shè)計素描的描繪方法有別于傳統(tǒng)素描。首先,從觀察方法上就采取以我為主的主觀意念,設(shè)計素描提倡的觀察方法是變傳統(tǒng)的“讓我看”為“我要看”。其次,觀察物體的角度不同、光線不同,也會產(chǎn)生對形態(tài)不同的感受。大家可以從不同角度、光線來觀察貝殼并用不同的感受來表現(xiàn)它。這是集觀察、思考表現(xiàn)于一體的造型設(shè)計活動。設(shè)計素描也尊重客觀物象,但在畫者內(nèi)心的位置有別于傳統(tǒng)素描。客觀世界中的具象物體是研究設(shè)計素描的基礎(chǔ)和前提因素。只有從具象中才能發(fā)現(xiàn)抽象,才能找到抽象的規(guī)律。觀察通常理解為“看”,“看”是要求畫者整體地、比較地、有聯(lián)系地觀察對象的全貌和本質(zhì)。整體觀察的原則是基礎(chǔ)素描與設(shè)計素描都必須遵循,除了整體觀察之外,設(shè)計素描還得更加注重立體的觀察方法。基礎(chǔ)素描的所謂“立體觀察”,是指觀察時注意對象是占有一定空間的立體物,其視點是固定的,對象的位置也是固定的。設(shè)計素描的立體觀察是多視點、多角度、多方位的觀察方法。寫生對象的位置不需固定,可以經(jīng)常移動,是全方位的立體觀察,有利于更正確地理解和分析其內(nèi)部構(gòu)造特點。測量也是觀察手段之一,設(shè)計素描的觀察常和測量與推理結(jié)合起來,透視原理的運用自始至終貫穿地觀察的過程中,不同于基礎(chǔ)素描注重肉眼感覺的直觀方式。
色彩的錯視與幻覺當(dāng)外界物體的視覺刺激作用停止以后，在眼睛視網(wǎng)膜上的影像感覺并不會立刻消失，這種視覺現(xiàn)象叫做視覺后像。視覺后像的發(fā)生，是由于神經(jīng)興奮所留下的痕跡作用，也稱為視覺殘像。如果眼睛連續(xù)視覺兩個景物，即先看一個后再看另一個時，視覺產(chǎn)生相繼對比，因此又稱為連續(xù)對比。視覺后像有兩種：當(dāng)視覺神經(jīng)興奮尚未達(dá)到高峰，由于視覺慣性作用殘留的后像叫正后像；由于視覺神經(jīng)興奮過度而產(chǎn)生疲勞并誘導(dǎo)出相反的結(jié)果叫負(fù)后像。無論是正后像還是負(fù)后像均是發(fā)生在眼睛視覺過程中的感覺，都不是客觀存在的真實景像。
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眾所周知，平面設(shè)計往往涉及到的方面主要集中在2D平面，海報設(shè)計等手段進行作品呈現(xiàn)。將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設(shè)計所表現(xiàn)的立體空間感，并非實在的三度空間，而僅僅是圖形對人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。因此學(xué)習(xí)平面設(shè)計專業(yè)的人往往會去做平面設(shè)計師，廣告設(shè)計，網(wǎng)站美工人員、設(shè)計助理等工作。
石家莊哪里可以學(xué)CDR我認(rèn)為，當(dāng)代的設(shè)計應(yīng)當(dāng)跟文化結(jié)合起來。視覺傳達(dá)設(shè)計在體現(xiàn)民族化、地域化的同時，還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語言優(yōu)勢來表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念，用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合，創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識的形象，以獨特的個性參與世界文化的發(fā)展。香港著名設(shè)計師靳埭強的作品就具有濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，畫面清麗，色澤時而歡悅，時而雅致,立意雋永而彌滿禪機。在作品中我們時時發(fā)現(xiàn)設(shè)計家對簡約空靈的水墨
字體設(shè)計
從平面設(shè)計來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富、構(gòu)架無比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時，又使這些設(shè)計出來的“單元產(chǎn)品”具有無窮的聯(lián)結(jié)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力，具有對發(fā)展變化著的不同條件下的無限親和性與適應(yīng)性。

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石家莊哪里可以學(xué)CDR　　二、方法步驟方面的差異性
人類對色彩的感知與人類自身的歷史一樣漫長，而有意識地應(yīng)用色彩則是從原始人用固體或液體顏料涂抹面部與軀干開始的。在新石器時代的陶器上已可見到原始人對簡單色彩的自覺運用。在色彩的應(yīng)用史上，裝飾功能先于再現(xiàn)功能而出現(xiàn)。人類制作顏料是從炙烤動物肉時流出的油與某些泥土的偶然混合開始的，逐漸發(fā)展為以蛋清、蠟、亞麻油、樹膠、酪素和丙烯聚合劑等作顏料結(jié)合劑。在古代中國、印度、埃及、美索不達(dá)米亞，顏料多用在家具、建筑內(nèi)部、服裝、雕像等的裝飾上。早期中國繪畫上的色彩主要是輪廓和形象的修飾手段，用色簡練單純。古羅馬的墻面、地板鑲嵌上則已有豐富的色彩。從文藝復(fù)興時代開始，藝術(shù)家們不斷探索新的色彩材料，凡愛克兄弟等人在“油-膠粉畫法”的基礎(chǔ)上改進而形成了亞麻油等調(diào)制的油畫顏料，為油畫的產(chǎn)生提供了媒介材料。自此，繪畫上色彩表現(xiàn)的手段大為豐富。盡管人類的色彩應(yīng)用已有幾千年的歷史，但獨立意義上的科學(xué)的色彩學(xué)研究卻晚于透視學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)而到近代才開始，這是因為色彩學(xué)的研究須以光學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時代的畫家為了取得自然主義的表現(xiàn)效果，曾經(jīng)研究過光學(xué)問題，注意到了色彩透視問題。直到17世紀(jì)60年代，I.牛頓通過有名的“日光－棱鏡折射實驗”得出白光是由不同顏色光線混合而成的結(jié)論之后，顏色的本質(zhì)才逐漸得到正確的解釋，由開普勒奠定的近代實驗光學(xué)為色彩學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。
必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰的視覺印象。無論字形多么地富于美感，如果失去了文字的可識性，這一設(shè)計無疑是失敗的。試問一個使人費解、無法辨認(rèn)的文字設(shè)計，能夠起到傳達(dá)信息作用嗎?回答是否定的。文字至今約定俗成，形成共識，是因為它形態(tài)的固化，因此在設(shè)計時要避免繁雜零亂，減去不必要的裝飾變化，使人易認(rèn)、易懂，不能忘記了文字設(shè)計的根本目的是為了更好、更有效地傳達(dá)信息，表達(dá)內(nèi)容和構(gòu)想意念。字體的字形和結(jié)構(gòu)也必須清晰，不能隨意變動字形結(jié)構(gòu)、增減筆畫使人難以辨認(rèn)。如果在設(shè)計中不去遵守這一準(zhǔn)則，單純追求視覺效果，必定失去文字的基本功能。所以在進行文字設(shè)計時，不管如何發(fā)揮，都應(yīng)以易于識別為宗旨，這也是對字形做較大的變化常常應(yīng)用于少字?jǐn)?shù)的原因。
石家莊哪里可以學(xué)CDR色彩應(yīng)用史上，裝飾功能先于再現(xiàn)功能而出現(xiàn)。人類制作顏料是從炙烤動物流出的油與某些泥土的偶然混合開始的，后逐漸以蛋清、蠟、亞麻油、樹膠、酪素和丙烯聚合劑等作顏料結(jié)合劑。在古代中國、印度、埃及、美索不達(dá)米亞，顏料多用在家具、建筑內(nèi)部、服裝、雕像等裝飾上。文藝復(fù)興時代開始，新的色彩不斷出現(xiàn)，油畫的產(chǎn)生使色彩越發(fā)豐富了繪畫的表現(xiàn)手段。
首先認(rèn)識一下西文字體的發(fā)展。老式字體往往有襯線，反映出傳統(tǒng)字體設(shè)計的特征。老式字體字母往往會有傾斜的軸線，這是鐫刻字體的鑿子類工具所特有的痕跡。過渡性字體也有襯線，但字母中粗細(xì)線條的反差沒有老式字體那么明顯，而且其軸線也趨于垂直。字體本身看起來更

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